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一百九十四章、哪吒

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游方并没有意识到自己在流泪,这是一种发自肺腑的忘情而动容,只觉得眼前的绘图变得模糊,似乎化作了吴老走过的山水实景。不知为何,他今天总有诸法如幻之感。

吴玉翀则有些意外的直起身子看着他,欲言又止道:“已经过去那么久了,就算你很难过……”

游方这才意识到自己的反应,合上笔记本答道:“对不起,我失态了。”

吴玉翀看着他眼神似有几分好奇,甚至有不易察觉的怜悯:“游方哥哥,你和我外公是什么关系?”

游方:“我在燕园聆听他教诲半年,可惜没有更长的时间,玉翀,你了解你外公吗?”

吴玉翀摇了摇头:“只见过几面,时间都不长,听闻他的消息我很遗憾。但是你这样的反应让我意外,你需要平静的看待这一切,理解它们为什么会发生。……我父亲在欧洲去世的时候,我非常难过,今天回想起来也非常遗憾,但我不会像你这样流泪。”

这是在劝他吗?嗯,应该是在劝他!游方并不是自己要哭,这世上能把他惹哭的事情还真不多,流泪只是不知不觉中。听见吴玉翀的话,看见她的眼神,他莫名却有一种感觉,这女孩看上去外表火辣,却是天姓凉薄!她太超然了,或者自以为太超然了。

她与吴老接触不多,感情淡漠可以理解,但游方的反应发自内心,她不该用这种眼神看他、用这种语气劝他。谢小丁等人根本就不认识吴屏东,却很能理解游方,在一旁只是感慨并没有说什么。

这也许不能完全怪她自己,她成长的环境恐怕就是如此。游方听说,她的父亲和母亲同居了几年,她出生后不久父亲就走了。年纪很小的时候,母亲把她送到了寄宿学校,自己平时则经常到世界各地旅行探险,对部落文化与古代神秘遗迹非常感兴趣。

母亲平时只是寄支票,很少在吴玉翀身边,后来不知与薛奇男闹了什么矛盾,母亲和外婆至今已经七年没说话、没见面,甚至逢年过节都没有联系。薛奇男通过律师拿到了外孙女的监护权,从十四岁开始,吴玉翀是在外婆身边长大的。

她今年只有十九岁,但已经是耶鲁二年级的学生,在很多方面确实相当出色。

在家庭中,吴玉翀与外婆的感情最好,但说句实话,恐怕还不及游方对吴老的感情深厚,至于其他人,亲情相当淡薄。她所受的教育与熏陶,与游方的成长环境完全不一样。薛奇男最喜欢这个外孙女,但早年她也没有精力照顾太多,近年来才留在身边,这两年又送到耶鲁去读书。她已经立下遗嘱,将来自己的遗产都由这个外孙女继承。

薛奇男看了外孙女一眼,似是微微叹了口气,眼神有些许无奈,拿过纸巾递给游方。

……当天晚上在解放碑附近吃饭,当然是地方风味。游方本有些担心吴玉翀受不了渝城的口味,不料这丫头比土生土长的四川人更能吃辣的,额头上,脸颊上、手臂上都出了密密的细汗,奶白色的肌肤现出淡淡的红晕,煞是好看。

饭桌上聊起了下一站的行程,薛奇男要回宜宾,首先要去李庄古镇缅怀先师,她和吴屏东都是梁思成的学生。

听说宜宾风景很美,前两年被评为“中国最佳文化生态旅游城市”。李安电影《卧虎藏龙》中那一段竹林打斗的外景地就在宜宾著名的“蜀南竹海”。而当地政斧也热情的邀请薛奇男到访,甚至想聘请她为旅游文化顾问,因为那里正在筹划一个民俗文化与旅游产业一体的开发项目,是关于哪吒的。

宜宾据说是神话中的“哪吒故里”,哪吒闹海的故事几乎家喻户晓,是当地传说中的三江守护神,那里还流传着大量关于哪吒的故事、歌谣、戏文以及与之有关的风俗,不仅如此,还有很多附会神话的古迹。

《封神演义》中的陈塘关,据说就在宜宾南广镇附近,如今在南广河边的峭壁上,还依稀可辨认出“陈塘关”三个摩崖刻字,下方有古代庙宇的基石残迹。在南广河入长江口处有一道石梁,露出水面长约一里,名叫龙脊石,据说就是哪吒斩杀的东海龙宫三太子敖丙所化。

长江南岸有山势绵延,状如北斗叫七星山,山中有一处金光洞,据说是哪吒的师父太乙真人修炼之处所。江北还有一座观斗山,相传太乙真人观星象之处。临岷江处有一座红色的岩峰,名叫灵鹫山,山中有个圆觉洞,相传是燃灯道人清修的地方。

山下坝中有一座古塔叫旧州塔,近年来被附会为鹫舟塔,传说是哪吒追杀李靖时,被燃灯道人抛出的玲珑塔镇住燃火而烧,后来将玲珑塔赐于李靖。因此李靖又称托塔李天王,并在此处以玲珑塔的模样建了这座鹫舟塔。

宜宾城西有一个天池公园,园中池水甘冽自古不涸,盛产莲藕。传说这里就是太乙真人为剔骨肉还父母之后、魂魄无依的哪吒重塑莲华化身之地。宜宾西北郊的翠屏山上,还有哪吒洞、望神坡等神话遗迹。

其实在这片土地上,有关哪吒的传说与地名,只要留意的话几乎随处可见痕迹。

如果对《封神演义》的故事感兴趣,带着与古神话的精神源流寻找共鸣之心,来到这个地方确实有很多可寻访流连之处。但是说句实话,就是走马观花心中无物,心神不能融入这种精神源流中,其实什么都看不见、感觉不到,有些现代人工修葺的景点,还不如原始的风光。

“哪吒故里”的说法,是二十世纪九十年初代才有的,最早是台湾嘉义市一名叫黄樟的道人所组织的“寻根访祖旅游观光团”发掘的,然后才引起了重视和关注,当地政斧组织了一系列有关民俗文化的整理与考证。

更早之前,宜宾尽管有很多关于哪吒的故事,但并无“故里”之说。“哪吒”这个从唐代才出现的外来佛教人物名祗,本与古城宜宾的历史毫不相干,此地种种遗迹,皆是后人附会而成。

但它怎么会扎根此地,形成流传如此之广、如此之丰富的民间故事,有这么多历史遗迹呢?

已故曲艺杂技艺术家、民俗文化研究专家吴凤栖先生曾有过专门的研究,这与地域文化、民俗文化、哪吒这一人物塑造的精神内涵有关。他实际上是远古以来四川盆地中岷江与金沙江一带,很多民族中流传的、与生存条件抗争的神话英雄形象的综合。在流传中托哪吒之名,又被寄托了宗教化的理想、经过艺术提炼与加工,成了一个形象鲜活的道教神话人物。

这个哪吒,除了名字之外,早已脱离了毗沙门佛经中舶来的原意,另有他的精神源流。《封神演义》是根据各种神话传说编写成书,而哪吒的故事是其中最精彩、最经典的一段,这与民间神话蓝本中所蕴含的浓厚人文底蕴密不可分。

如果给吴凤栖先生的研究换一种说法,宜宾的哪吒就像游方的秦渔。古剑的灵姓是游方养成,心像所见为女子秦渔;而哪吒是宜宾山水历史人文积淀,所共同创造出的神话灵姓。

进入新世纪之后,随着经济增长物质丰富,精神文化相对贫瘠,于是精神需求也成了一种可以经营的产业,最典型的项目就是历史文化与旅游产业一体的开发,回过头来仍然以推动经济增长为主导目标。此时方恨以前破坏的太多,恨不能寻天搜地,看看祖先当年还留下了什么遗产,如今尚未被挥霍?

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